El mercado de esclavos en el Cádiz de la Edad Moderna (1650-1750)[1]

The slave market in Cadiz in Early Modern times (1650-1750)

                                                      Arturo Morgado García

Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Cádiz

arturo.morgadogarcia@uca.es

Resumen: a partir de 1650 la esclavitud en España se encuentra en una situación de decadencia, aunque en Cádiz sigue manteniendo su vitalidad hasta, al menos, los primeros años del siglo XVIII. Este trabajo pretende analizar la situación del mercado esclavista en la ciudad entre 1650 y 1750, atendiendo a la condición de los esclavos vendidos, los precios, los compradores y los vendedores.

Palabras clave: España, siglo XVII, siglo XVIII. Historia social. Esclavitud. Cádiz.

Summary: beginning in the mid-seventeenth century, slavery in Spain underwent a decline, although it remained active in Cadiz until at least the early years of the eighteenth century.  This work offers an analysis of the slave market in the city  between 1650 and 1750, studying the condition of slaves sold, the prices, the merchants and the buyers.

Keywords: Spain, XVIIth century, XVIIIth century, social history, slavery, Cadiz.

1. El volumen del comercio esclavista

La esclavitud no era un fenómeno ni mucho menos desconocido en la Europa moderna. Ya en los siglos bajomedievales era común en los territorios italianos e hispánicos la presencia de esclavos eslavos, circasianos o tártaros, y, en 1441, arribaba a Lagos, en el sur de Portugal, el primer cargamento de esclavos subsaharianos[2]: de hecho, en un primer momento el tráfico esclavista se dirigirá hacia la Península Ibérica mucho más que hacia el continente americano. Según las ya clásicas evaluaciones de Philip Curtin, la trata europea movilizó a un total de 15.000 esclavos africanos entre 1451 y 1475, que serían 18.500 entre 1476 y 1500, 42.500 entre 1501 y 1525, y 43.800 entre 1526 y 1550 (durante este último período, tan sólo 12.500 se encaminaron hacia la América española)[3]. A lo largo del siglo XVIII, la llegada al país luso de barcos cargados con esclavos africanos seguía siendo algo bastante habitual[4], hasta el punto que todavía en 1761, año de la abolición de la trata con destino a Portugal, se introducían anualmente cuatro mil personas[5]. En Italia la esclavitud, de procedencia norteafricana y turca en su mayor parte, era corriente en los siglos XV y XVI: a finales de esta centuria serían entre 20 y 50 mil, del 0,5 al 1,1% de la población total[6]. Todavía en la Livorno de las postrimerías del Seiscientos, había un mercado de esclavos bastante importante, existiendo tres casas de negocios que se dedicaban a este tráfico[7]. En la isla de Malta[8] la esclavitud era un fenómeno en modo alguno desconocido, apoyándose en su mayor parte en las capturas realizadas por los sanjuanistas. Y en las regiones del sur de Francia, al menos durante el siglo XVI, la presencia de esclavos berberiscos era habitual[9], aunque con el tiempo, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XVII, la esclavitud privada tendrá un carácter meramente anecdótico, tratándose, en la mayor parte de los casos, de esclavos negros que acompañaban a sus amos antillanos, cuya negritud contribuía a enaltecer la magnificencia de su propietario[10].

Por supuesto, España tampoco se quedaría atrás. Según José Luis Cortés López, a finales del siglo XVI habría probablemente en el país un total de 57.582 esclavos, lo que equivale al 0,73% de la población[11]. No obstante, a partir de mediados del siglo XVII y en el siglo XVIII desaparece lentamente. Según la explicación canónica de Don Antonio Domínguez Ortiz, en primer lugar, la esclavitud se presta mal a su autorenovación debido a la escasa natalidad de la población esclava. El mantenimiento del stock solamente podía producirse por medio de aportaciones foráneas, cada vez más difíciles ante la caída de la demanda (limitada a la adquisición de esclavos como artículo suntuario), el descenso de la actividad naval de España en el Mediterráneo (lo que provoca la disminución de los esclavos berberiscos) y la independencia de Portugal, que supone un freno momentáneo a las importaciones de esclavos subsaharianos[12].

Sin embargo, hay una excepción en este panorama: la urbe gaditana. Entre 1650 y 1750, el gran siglo de la esclavitud en la ciudad, y contabilizando tan sólo los años finalizados en cero y en cinco, fueron vendidos un total de 3481 esclavos, al menos según los registros de protocolos notariales[13]. Es cierto que muchos de ellos fueron vendidos y revendidos en varias ocasiones, pero no lo es menos que hay que contar también con las destrucciones sufridas por la documentación y con el hecho de que muchos esclavos no tuvieron la venta registrada ante notario: así, en 1670 Miguel de los Reyes vendía una esclava mora llamada Barca que había comprado dos años atrás en el Puerto de Santa María sin que mediara escritura alguna[14]. Costumbre que debía estar muy extendida en otros lugares: en 1665 Domingo Sorbeos, procedente del Languedoc, vendía un esclavo negro llamado Juan Baptista, adquirido previamente en Génova sin escritura “por no ser estilo hacerlas de los esclavos en dicha ciudad”[15].  Sea como fuere, si multiplicamos por cinco, ellos nos da un total de 17.000 esclavos vendidos en la ciudad durante estos cien años, lo que no es ni mucho menos despreciable desde el punto de vista estadístico, ya que durante toda la Modernidad la suma total podría alcanzar los 20.000 ó 25.000. No obstante, los ritmos cronológicos son muy dispares, de tal modo que la segunda mitad del siglo XVII, con gran diferencia, constituye el momento culminante, cuando la presencia de la esclavitud en la ciudad no es en modo alguno  un fenómeno anecdótico ni marginal, puesto que los 300, 400 o 500 esclavos vendidos en los mejores años constituyen una suma perfectamente comparable, y en algunos casos superior, a la de otras poblaciones españolas: en Sevilla, la media sería de 225 entre 1500 y 1525[16], unas 1000 en los años ochenta del siglo XVI, y 700 entre 1611 y 1650[17]. En Valencia, habría unas 300 ventas anuales entre 1479 y 1516[18]. Para la Isla de Gran Canaria en el siglo XVI, nos encontraríamos con un centenar de ventas al año[19]. En Córdoba, unas 150 entre 1569 y 1599, y unas 100 entre 1600 y 1621[20].

Cronología de las ventas

Estas adquisiciones se produjeron en lugares muy dispares. En un principio, era muy habitual el procedimiento de comprar los esclavos directamente en los navíos holandeses, ingleses, o portugueses anclados en la bahía y que procedían, bien de Portugal, bien de las costas africanas. En 1670, por ejemplo, el capitán Matías Gómez Trigoso declaraba haber comprado al esclavo negro Gabriel Joseph “en una Nao en la bahía de esta ciudad”[21]. O, en 1685, Juan Mollen mencionaba haber comprado a Magdalena, negra atezada, “de un armazón que llegó hace un año”[22]. Y, en 1695, Duarte Francisco Cardoso expresaba que Dominga y su hija Teresa, ambas negras, fueron adquiridas “a bordo de un navío de negros”[23]. También se podían comprar esclavos en pública almoneda, como lo hiciera en 1667 Fernando Domínguez, que adquiriera a Domingo, esclavo de origen portugués, y comprado en el Puerto de Santa María en pregón público “por intruso en estos reinos”[24]. O acudir a ferias celebradas en localidades vecinas, siendo éste el caso de Francisco de Leiba, tratante en vinos, y que compró a Fátima, esclava mora, “de un merchante de la ciudad de Jerez en feria” (1660)[25]. Con el tiempo, no obstante, parece que en la ciudad existieron locales especializados en la venta de esclavos, ubicados en lugares como la calle de la Pelota (1690)[26] o la plaza de la Cruz Verde (1720)[27], y que eran propiedad de comerciantes como Pedro Pober (1685)[28], Antonio Lapraya (1685)[29], Francisco Brun (1720)[30] o el irlandés Andrés Asidle (1735)[31], lo que puede sugerir que el mercado había alcanzado tal nivel de desarrollo y consolidación, que acabaron surgiendo centros específicos para estas ventas, especializados incluso en la venta de “negros” (1685, 1720, 1735)[32] o “turcos” (1695)[33]. Y habrá incluso mercaderes centrados prioritariamente en esta actividad, como Lucas de Bien, citado en 1690 como “tratante de esclavos”[34].

Las motivaciones de estas ventas no parecen muy claras. En algunas ocasiones el propietario declara que su esclavo es borracho, ladrón o huidor: Juana Camacho manifestaba en 1660 que Francisco, esclavo negro, “acostumbra emborracharse muy de ordinario no recibimos ninguna utilidad ni servicio”[35]. Una mala experiencia tuvo al respecto Raimundo de Lantery, que  nos muestra cómo “el turco Assan que tenía en casa, me hizo diferentes hurtos aunque los más hallé, me costaba mi dinero de sacarlo adonde lo empeñaba por vino. Con que lo puse en casa de Oviedo, el sombrerero, para que lo castigara, y por fin y postre se lo vine a vender, perdiendo la mitad en él”[36]. Otras veces, el amo debía partir de viaje (así, en 1650, Sebastián de Aguilar, de viaje  a Nueva España, vendía a su esclavo negro Jerónimo[37]), y no consideró conveniente llevar a su esclavo consigo, o bien necesitaba liquidez para el periplo (en 1685 Ursula de Troya, a punto de partir de la ciudad, tuvo que vender a su esclava María de los Angeles y a sus cuatro hijos “obligada en la precisa necesidad en que he estado y estoy por no tener otros medios de presente con que poder costear los precisos gastos que he de hacer para pasar de esta ciudad a Canarias”[38], o bien, lo que se daba en algunos casos, el esclavo se negaba a desplazarse, y el dueño consideraba la solución menos problemática proceder a su venta, tal como le sucediera a Lantery en 1685, cuando las tres esclavas negras que tenía en su casa, madre y dos hijas, se negaron a viajar a Saboya, acabando por venderlas a un tendero mulato, manifestando, con total normalidad, que se trataba de “las primeras negras que he vuelto a vender de tantas como he tenido”[39]. En otras ocasiones, aunque este altruismo no era ni mucho menos habitual, se pretendía que dos esclavos casados pudieran residir bajo el mismo techo: Diego Fernández Villalón vendía en 1665 a Diego Martín, esclavo mulato, que estaba casado con Inés de Avila, que lo era del capitán Francisco Fernández Forte, “y por cuya honra y que estén juntos y en una misma casa se me ha pedido por los dichos venda al susodicho”[40]. Y siempre podía suceder que el propietario se viera, contra su voluntad, a vender a su esclavo por tener una acuciante necesidad de liquidez: en 1660 Luisa de Alarcos, que volvía de Tierra Firme, se vio en la circunstancia de tener que vender a su esclavo Esteban de la Cruz, de color membrillo cocho, y que había comprado en Lima hacía veinte años, por haber naufragado con todos sus papeles, ropa y hacienda, el navío El Fragón, a la altura de Puerto Real, y en el cual habían realizado el largo viaje de retorno a España[41].  Lo mismo debía sucederle, aunque no lo declarara expresamente, a Juana Manuela de Aymart, cuyo marido Eusebio Margueron estaba prisionero en las cárceles del Santo Oficio de Sevilla[42].

La venta casi siempre es incondicional, sin que el propietario introduzca ninguna cláusula de reserva. Pero éstas, aunque excepcionales, se dieron en algunas ocasiones. Vicente del Campo vendía en 1650 a su esclava María, de color membrillo cocho, con la condición de que se embarcara a Tierra Firme y jamás regresara a España[43]. Alonso Verdugo deseaba que Jerónimo Estrata, que en 1670 comprara a su esclavo Juan Bernardo, lo pusiera en libertad al término de cinco años y medio previo pago de 450 reales de vellón[44]. Una exigencia similar, aunque en este caso sin pago previo, era manifestada por Eugenia Melero, que vendió a su esclavo negro Nicolás a Sebastián Parsero con la condición de que a los tres años le concediera la libertad, deseo que se vio cumplido en 1725[45]. Y Juan del Pozo y Silva, sargento mayor y vecino de Buenos Aires, aunque vendió en 1685 a su esclava mulata Brígida, pedía que ésta continuara a su servicio en tanto no embarcara hacia la capital argentina[46].

2. Caracterización de los esclavos vendidos

Desde el punto de vista de la composición étnica de la demanda esclava, se observa de una forma muy clara el paso de un modelo mediterráneo a un modelo atlántico. Si en los años cincuenta y sesenta los elementos norteafricanos (moros y berberiscos) son los predominantes, desde los setenta habrá una situación de equilibrio con los subsaharianos, que a partir de los ochenta constituirán el grupo étnico hegemónico, con una primacía absolutamente abrumadora en la primera mitad del siglo XVIII. Destacar también la irrupción de los turcos en los años noventa, como consecuencia de las campañas militares libradas por imperiales, venecianos y otomanos durante dicha década en tierras balcánicas, y que no finalizarían hasta la firma, en 1699, de la Paz de Karlowitz. Sería precipitado, sin embargo, identificar la esclavitud norteafricana y otomana como “blanca” y la subsahariana como “negra”. Este axioma se cumple bien en el segundo caso, pero no en el primero, habida cuenta de la variadísima composición étnica que nos encontramos, no tanto entre los turcos, de quienes mayoritariamente se dice que son blancos, cuanto entre los moros y los berberiscos. En el caso de los primeros, de 109 esclavos conceptuados como turcos, se precisa el color de la piel de 69, entre los que nos encontramos a 55 blancos, cuatro membrillos, dos morenos, dos negros y seis trigueños. Pero esta situación relativamente uniforme no la encontraremos ni entre los moros ni entre los berberiscos, habida cuenta de la enorme mezcolanza de gentes que poblaban por entonces los territorios norteafricanos[47]. De los 392 berberiscos, se precisa el color de la piel de  206, y nos encontramos a 127 membrillos, 4 claros, 49 blancos, 3 morenos, 6 mulatos, 8 negros, uno oscuro, cinco trigueños, dos mulatos y un pardo. Por lo que se refiere a los 788 moros, de los cuales de 673 se especifica el color de la piel, nos encontramos con un atezado, 156 blancos, uno claro, 387 membrillos, 7 mulatos, 79 negros, 12 trigueños, 10 morenos, uno oscuro, uno pardo y ocho turcos. Es una cuestión de percepciones, que nos permite concluir que para los gaditanos de la época el concepto de alteridad era más aplicable a los norteafricanos que a los otomanos, considerados desde el punto de vista físico mucho más parecidos, en tanto que en el caso de los primeros parece existir un especial hincapié en señalar la diferencia…y no olvidemos, que la esclavitud, en última instancia, se justifica en la percepción de la diferencia.

Condición étnica de los esclavos vendidos.

Muy escasa, sin embargo, es la información que los protocolos notariales nos proporcionan acerca de la procedencia geográfica de nuestros esclavos. De España son originarias 4 mujeres, figurando como sus lugares de origen “Castilla”, Sevilla y Sanlúcar de Barrameda. Y dos varones, uno de “España” y un segundo de Tarifa, ambos negros. De Portugal, por lo que se refiere a las mujeres, nos encontramos con 3 membrillo cocho, 7 mulatas, 11 negras, 2 blancas, 1 de color claro. Y, entre los varones, a 3 membrillo cocho, 5 mulatos, 19 negros, y un pardo. Hay una mujer mora definida como procedente del puerto toscano de Livorno, amén de una turca de origen bosnio y un turco de Constantinopla. Por lo que se refiere al norte de Africa, nos encontramos a una berberisca y dos moras de Orán, una mora de La Mámora, dos moras de Salé, una de Larache, y una mora de Tetuán. Y, entre los varones, a un moro de Bizerta, tres moros y un turco de Argel, un moro de Salé, y un mulato de Tánger. En cuanto al Africa subsahariana, una mulata de Africa, 15 negras de Angola, 11 de Arara, 5 de Cabo Verde, una del Congo, una de Fulupo, 4 de Guinea, una de Luango, una de Mina, una de Santo Tomé. Y, por lo que se refiere a los varones, 16 de Angola, 3 de Arara, 7 de Cabo Verde, 4 del Congo, 7 de Guinea, 7 de Mina, 2 de Mozambique. Y del continente americano, una negra de la isla Margarita y una blanca de Brasil, amén de un membrillo cocho de Panamá, un negro de Brasil, un negro de Cartagena de Indias, un negro de Pernambuco, y un criollo de Lima.

En la España moderna, normalmente el equilibrio entre ambos sexos era la situación más corriente en el seno de la población esclavizada, a diferencia de lo observado en la trata trasatlántica, en la cual la hegemonía masculina es manifiesta[48]. Este equilibrio se manifiesta también en la urbe gaditana, por cuanto, de los  3481 esclavos vendidos, 1840 son mujeres, 1633 varones, y del resto no se indica el sexo, tratándose de niños recién nacidos que fueron vendidos junto con sus madres, y que son definidos en la documentación notarial simplemente como “criaturas”, sin especificación alguna de sexo. Hay una situación de predominio femenino, pero tampoco muy marcada, por cuanto los varones constituyen el 47% de los esclavos vendidos, y las mujeres el 52%. Sin embargo, esta situación paritaria se rompe si analizamos pormenorizadamente las distintas etnias: las mujeres constituyen tan sólo el 37,2% de los berberiscos y el 44,1 de los moros, lógico si pensamos que la mayor parte de unos y otros debió ser conducida a la esclavitud como consecuencia de apresamientos en alta mar. En el caso de los denominados “membrillos” (posiblemente, de origen norteafricano en su mayor parte), con un 47,9, las mujeres aparecen en una situación de equilibrio con respecto a los varones. Pero, por lo que se refiere a los negros (el 55%), y, sobre todo, a los turcos (69,7) su presencia es mayoritaria.

Los protocolos notariales, sin embargo, no son muy válidos para determinar el estado civil de los esclavos. De las 1840 mujeres, 21 son catalogadas como solteras, 98 como casadas, y cuatro como viudas. Amén de todo ello, de 21 se nos dice que se encuentran embarazadas, y sólo de dos de ellas se nos indica que están casadas, lo que no hace más que reflejar la fortísima natalidad ilegítima existente en el seno de la población esclavizada, así como, con total seguridad, la frecuencia de la explotación sexual por parte de los propietarios. Por lo que se refiere a los 1633 varones, el estado civil es especificado en el caso de 62 casados y seis solteros. Es posible que el silencio de las fuentes sea muy elocuente: la mayor parte de los esclavos vendidos son solteros, y el hecho de estar casado, aunque poco habitual, tampoco es ningún obstáculo para proceder a su venta. En realidad, los vendedores no respetaban nada (y, ¿quién podría reprochárselo?, teniendo en cuenta que la esclavitud no presentaba problema de conciencia alguno): se vende a mujeres embarazadas, se venden matrimonios por separado, se venden matrimonios juntos (en 1660 nos encontramos cómo son vendidos Manuel e Isabel, casados y ambos de color negro)[49], se venden familias enteras (en 1655 son vendidos Simón de Angola, su mujer Catalina, y “otra muchacha hija de ambos” [50], casi cien años más tarde, en 1745, eran vendidos a Diego López Ruiz de Salazar, procurador del número de la urbe gaditana,  Tomás Bernardo, Rosa María, su mujer, y Jacinta, hija de ambos[51]), se separa a niños de sus madres (en 1660 se vende, a los veinte días de su nacimiento, a Ursula, de color blanco[52], en una escritura de 1740 Juan Baptista Rocatalla, que vendía a la turca Teresa Durán a Francisca Curfado, declaraba que su madre, María Arenales, había sido vendida diez años antes a María Francisca Franco, vecina de Jerez de la Frontera[53]), se venden los hijos a personas diferentes (en 1675 Sebastián Domínguez vendía a Luisa Comodin a Gracia y su hijo Lorenzo, en tanto su hijo Esteban era comprado por el capitán Francisco de Villalobos)[54], se venden esclavas acompañadas de sus pequeños: en este sentido, 120 esclavos son vendidos junto con sus madres, englobando el precio de venta a la progenitora y al niño, aunque esta práctica suele realizarse con esclavos de corta edad: 65 esclavos tenían menos de un año, 16 de uno a dos, 17 de dos a tres…y solamente cuatro tenían diez o más años, siendo los dos ejemplos de edad más avanzada con que nos encontramos, dos esclavos de once años.

La edad de los esclavos vendidos en Cádiz ofrece un panorama similar al apreciado en otros puntos de la geografía española, donde se encuentra en casi todas partes  una especial preferencia por los esclavos jóvenes, lo que por otra parte es lógico si tenemos en cuenta que su finalidad era su empleo como fuerza de trabajo o en el servicio doméstico, o bien para ser explotados sexualmente, siendo las edades relativamente avanzadas más factible encontrarlas entre las mujeres que entre los varones. Y, por supuesto, hay una clara tendencia a redondear las edades a partir de los 30 años, de tal manera que los esclavos con 30, 40 o 50, años de edad suponen una proporción muy superior a la que estadísticamente correspondería: 162 varones y 265 mujeres son descritos con treinta años de edad, con cuarenta, 61 y 124, y, con cincuenta, 23 y 37 respectivamente.

Edad de los esclavos vendidos.

Los datos se comentan por sí sólo: los compradores no desean niños, y la mayor parte de los que nos encontramos son vendidos junto con sus madres. La demanda empieza a aumentar a partir de los 10 años de edad, y son los esclavos situados en torno a la veintena los más numerosos. A partir de entonces, el dimorfismo sexual es evidente: en el caso de los varones, a partir de los 30 la demanda cae, y a partir de los 40 es muy reducida. Por lo que se refiere a las mujeres, se mantiene hasta los 40 años, y la disminución que encontramos en este grupo de edad no es tan marcada como entre sus homólogos masculinos, quizás porque sus ocupaciones en el servicio doméstico suponían un menor desgaste que los trabajos productivos desarrollados fuera del ámbito hogareño. Y los esclavos que nos encontramos con una edad avanzada, no pasan de constituir una situación anecdótica. No obstante, todos estos datos son muy relativos, ya que era prácticamente imposible determinar la edad exacta de nuestros esclavos, habida cuenta de que muchos de ellos o no habían sido bautizados (con lo cual no había ningún registro de su fecha de nacimiento), o lo fueron una vez adultos (y el cura de turno debía calcular su edad de forma aproximada), sin contar con el hecho de que en la época moderna no existía tanta obsesión por medir el tiempo como tenemos en la actualidad. Todas las cifras que nos proporcionan los notarios se basan, en muchas ocasiones, en una simple percepción. Tampoco resulta extraño: un cómputo exacto de la edad requiere alguna forma de registro o una memoria familiar, y ninguna de ambas opciones estaba al alcance de nuestros esclavos...y si pensamos que todavía en la Francia del siglo XVII la nobleza celebraba su cumpleaños de forma muy esporádica[55], nos daremos cuenta de hasta qué punto cualquier dato relativo a la edad de los esclavos es una mera aproximación.

3. Los precios

El precio del esclavo era bastante variable, dependiendo éste de varios factores, como la oferta, el sexo (las mujeres son más valoradas por su capacidad de procreación, su mayor longevidad y docilidad, el convertirse en muchos casos en concubinas del dueño y, finalmente, por el carácter doméstico, mayoritario pero no unánime, de la esclavitud en la España moderna), la edad (valorándose más los esclavos en edades intermedias, por ser los más aptos para las actividades productivas), la raza, y las cualidades o defectos físicos y morales. El gozar de buena salud, tener buena capacidad de trabajo, y dominar algún oficio, eran cualidades que aumentaban el precio del esclavo, en tanto el ser cojo, tuerto, o tener una conducta inmoral (borracho, ladrón, o prostituta en el caso de las mujeres) o violenta contribuía a disminuirlo[56]. Pero esto es una explicación canónica, ya que apenas se ha planteado el porqué las mujeres son más valoradas, aunque los antropólogos que han trabajado sobre la esclavitud en el continente africano proponen dos posibles respuestas, la biológica (que primaría las capacidades de las mujeres para la reproducción) y la económica (la capacidad productiva de las mujeres). La primera línea de pensamiento es la seguida por los autores españoles, ya que “la tradicional y reiterativa imagen de la improductividad de las mujeres ha calado tan hondo que hasta el momento nadie ha osado explicar la mayoría femenina en el mercado esclavista mediante el trabajo”[57].

En el caso de la América española, un estudio realizado sobre más de dos mil esclavos vendidos entre 1767 y 1794 nos revela la concavidad de los perfiles edad-precio, cómo el precio de las mujeres llega a un máximo a una edad más temprana que en el caso de los varones, y que el hombre tiene un precio superior a la mujer, invirtiéndose esta relación para las adolescentes[58], pero hay que tener en cuenta que la dedicación de muchos esclavos a actividades en las plantaciones o en la minería podía contribuir a sobrevalorar el precio de los varones. En España, por el contrario, dado el perfil más doméstico de la esclavitud, las mujeres tendían a estar más valoradas. En Málaga, por ejemplo, en los siglos XVII y XVIII el precio medio es de 105 pesos para las mujeres y 89 para los varones, siendo los esclavos más valiosos aquéllos cuyas edades están comprendidas entre los 15 y los 45 años[59].

En el caso gaditano, como en todas partes, el precio ofrece un abanico muy amplio. Los esclavos solían costar entre 100 y 200 pesos (suele ser la unidad de cuenta empleada por la documentación), si bien nos encontramos, en un extremo de la escala a Juliana, de etnia africana y de 27 años de edad que era vendida en 1665 por la suma de 410 pesos por Francisco Muñoz Calvo a Juan Baptista Banhauten, hombre de negocios[60], que poco después la revendería por la misma suma a Sebastián Banaquem[61]. En el otro extremo, Jerónima de Vargas Machuca vendía en 1660 a Jerónima del Valle a una esclava de menos de un año de edad, llamada Ursula y de piel blanca, por la suma de 9 pesos[62]. No es lo normal, empero: 85 esclavos costaron entre 0 y 49 pesos, 503 de 50 a 99, 1003 de 100 a 149, 709 de 150 a 199, 633 de 200 a 249, 290 de 250 a 299, y 85 superaron los 300. Todo parece indicar que comprar un esclavo resultaba caro, y que el valor de la inversión realizada para su adquisición no era amortizable a corto plazo. Peñafiel Ramón nos muestra cómo en la Murcia del siglo XVIII un esclavo vale entre 1140 y 1200 reales (es decir, en torno a los 80 pesos), cuando el salario anual de un maestro de escuela es de 450 reales, el de guarda de las alamedas 880, y el del alcalde de la limpieza 220[63]. Por lo que se refiere a Cádiz, partiendo de la base de que a mediados del siglo XVIII, como veremos, el precio medio de un esclavo era algo inferior al centenar de pesos, es decir, un poco menos de 1500 reales, y que la cifra de mil reales anuales constituía por entonces el límite de la pobreza y la marginación[64], en el que se situaban 555 peones, 203 barberos, 179 peluqueros, 704 mandaderos de espuerta y cordel, y 884 sirvientes  de seglares[65], nos será fácil concluir que la adquisición de un esclavo estaba completamente vedada para los sectores populares de la población de la ciudad. Pero no, por el contrario, para sus adinerados comerciantes: en 1771 la media de los beneficios comerciales ascendía a 6578 pesos anuales para los franceses, más de 5.000 para los británicos, en torno a los 3.000 para los flamencos e italianos, y 917 para los españoles[66].

Precio medio y capital total invertido.

Se aprecia claramente cómo el precio medio se mantiene durante el tercer cuarto del siglo XVII, aunque a partir de 1675 tiende a descender, como consecuencia de las deflaciones monetarias de la época de Carlos II, y, quizás, debido a un exceso de oferta. Durante los primeros años del siglo XVIII el precio medio de los esclavos ha descendido en casi la mitad, y solamente a partir de 1720 observaremos una cierta recuperación, aunque sin llegar ni mucho menos a los precios pagados en los mejores momentos del Seiscientos. Se trataba, asimismo, de un negocio que en sus tiempos de mayor esplendor manejaba sumas de dinero muy importantes: hablamos, evidentemente, de la segunda mitad del siglo XVII, especialmente de los años 1665 y 1670, cuando coinciden precios muy altos y una demanda de esclavos, a juzgar por las ventas realizadas, que llega a sus mayores niveles, situándose el monto total de todas las operaciones de compraventa en torno a los 100.000 pesos, es decir, un millón y medio de reales, cifra que puede ser aún mayor si tenemos en cuenta que muchas ventas se producían sin escriturar ante notario. Por situar estas cifras en su justa medida, hay que tener cuenta que en la década de 1660 los ingresos anuales de los prelados gaditanos no llegaban a los 140.000 reales, y los del cabildo catedralicio se situaban en torno a los 197.000[67]. O que, en 1668, la ciudad otorgaba a la regente doña Mariana de Austria un donativo de 200.000 escudos de diez reales de vellón (cifra que en su momento fue considerada fabulosa) pidiendo la restitución del Juzgado de Indias[68].

No obstante, el precio depende de muchas variables: cronología, edad, sexo, condición étnica, condiciones físicas del esclavo, y circunstancias meramente aleatorias como las preferencias personales del comprador o la premura del vendedor. El factor sexual es importante: las 1840 mujeres de las que conocemos su precio fueron vendidas por un total de 302.405 pesos, es decir, 164 de media. Por lo que se refiere a los 1608 varones, que supusieron un capital global invertido de 210.009 pesos, la cifra media es de tan sólo 130, cifras que muestran claramente la existencia de una mayor demanda femenina, por todas las ventajas que la adquisición de mujeres esclavas conllevaba: realización de trabajos en el hogar, empleo como amas de cría, posibilidades de explotación sexual, o utilización de su capacidad reproductora. La condición étnica, por el contrario, no es un factor que parezca tener un peso decisivo, a juzgar por las diferencias relativamente reducidas que existen en los precios, si bien, eso sí, casi siempre las mujeres se venden por un monto algo mayor: un esclavo berberisco cuesta de media 178 pesos si es mujer y 132 si es varón, uno membrillo, 172 y 126, uno moro, 194 y 135, uno mulato, 172 y 121, uno negro, 162, y 137, y uno turco (tengamos en cuenta que su afluencia se produce en una época en la cual los precios han comenzado a bajar) 115 y 117 respectivamente, siendo éste el único caso en el cual los varones alcanzan una valoración superior, aunque tampoco con una gran diferencia.

La edad, por el contrario, sí es absolutamente determinante. Partiendo de la base de que en casi todas las ocasiones las mujeres obtienen un precio superior al de los varones, es fácilmente perceptible que un esclavo obtiene su mayor valoración económica entre los 15 y los 39 años de edad, el período en el cuál el propietario puede aprovechar mejor su capacidad laboral (por eso los varones obtienen sus mayores niveles entre los 30 y los 39 años), sexual o reproductora (y por tal motivo, en el caso de las mujeres, se priman las edades comprendidas entre los 15 y los 29).

Edad y precio medio

4. Vendedores y compradores

Todos los grupos sociales de la ciudad estuvieron involucrados en la trata de esclavos. De los 3481 que fueron vendidos, hemos identificado la profesión del vendedor en 1724 casos, lo que nos arroja el siguiente resultado:

Administración: un total de 84 esclavos son vendidos por gentes dedicadas a actividades burocráticas o administrativas, destacando como tales los contadores (12), gobernadores (15), pagadores (12) y veedores (10). Artesanos y oficios en general, venden un total de 121, encontrando entre los mismos a albañiles (siete), atahoneros (doce), barberos (once), carpinteros (diez), confiteros (diez), hombres de la mar (siete), pasteleros (ocho), plateros (diez y seis) o zapateros (una docena). Comerciantes: venden un total de 156. Eclesiásticos, 217 esclavos vendidos, entre ellos doce los canónigos, diez y seis los clérigos de menores, trece los curas, 122 los presbíteros, y quince los racioneros.

Militares, un total de 370 esclavos, destacando 98 vendidos por alféreces, cuatro por almirantes , diez y nueve por ayudantes, dos por generales,  171 por capitanes, cuatro por maestres de campo, cincuenta por sargentos y once por tenientes. Mujeres: venden un total de 607, 190 son puestos a la venta por mujeres definidas como tales sin más precisiones, amén de doncellas (17 esclavos), solteras (10), viudas (el grupo más numeroso, con un total de 303, lo que puede indicar que la venta está condicionada por una mala situación económica), o casadas (87), muchas de ellas con el marido ausente, y motivadas posiblemente por idéntica precariedad de medios de subsistencia, lo que en modo alguno era excepcional en el Cádiz de la época[69]. Nobles: venden un total de 44 esclavos, figurando entre ellos caballeros de la Espuela Dorada (uno), la orden portuguesa de Cristo (nueve), las españolas de Calatrava (seis) o Santiago (quince), o la maltesa de san Juan (tres), condes (dos), duques (uno la duquesa de Abeyro), o marqueses (cuatro). Oficios municipales: 34 esclavos vendidos, casi todos ellos (33) por regidores. Profesiones liberales, 81, figurando los abogados (6 esclavos), boticarios (3), cirujanos (10), escribanos (42), médicos (9) y procuradores (11).

Y luego, nos encontramos con otros vendedores difícilmente clasificables, como dos criados, un ciego (Sebastián García, vendedor de un esclavo en 1685)[70], e, incluso, antiguos esclavos o gentes pertenecientes a alguna minoría étnica, demostrando de este modo que la existencia de la esclavitud era un hecho asumido por todos. Diego de los Reyes, moreno libre, vende un esclavo en 1655[71]. Sebastiana Hernández, castellana nueva, vende otro en 1660[72]. María Gallarda, parda, vende un esclavo en 1665[73]. Pedro de Plata, pardo, vende otro esclavo ese mismo año[74], al igual que Manuel Rodríguez, también pardo[75]. Ana María, parda, vende un esclavo en 1690[76]. Y Manuel Esteban, liberto, hará lo mismo en 1700[77].

Casi siempre son los propietarios los que venden directamente a sus esclavos, utilizando en pocas ocasiones los servicios de intermediarios, lo que sucede en tan sólo 230 compraventas. Y parece que el mercado está en manos, una vez importados los esclavos del exterior en su caso, de los propios gaditanos, que venden y revenden a sus esclavos continuamente. De hecho, hemos identificado la vecindad de un total de 3088 vendedores, de los que 2617, más del 85%, son vecinos de la urbe gaditana, aunque algunos de ellos sean de origen extranjero (concretamente, dos alemanes, dos armenios, once flamencos, un florentino, siete franceses, diez y seis genoveses, dos hamburgueses, ocho holandeses, seis ingleses, un napolitano y un veneciano). Por debajo de ella, destacar el peso de poblaciones próximas a la ciudad, figurando ante todo el Puerto de Santa María con 177 vendedores, Sanlúcar de Barrameda con 34, Jerez de la Frontera con 30,  y Sevilla con 29. Y, luego, nos encontramos con una enorme dispersión desde el punto de vista geográfico. De esta manera, hay un total de 129 vendedores procedentes de otras poblaciones españolas, tratándose básicamente de localidades andaluzas. Las colonias americanas españolas proporcionan un total de ocho vendedores, figurando dos de Buenos Aires, uno de Cartagena de Indias, dos de La Habana, uno de Potosí, uno de Santo Domingo y uno de Veracruz. Y, finalmente, nos encontramos a 64 extranjeros no avecindados en ninguna población española, tales alemanes (uno), flamencos (cuatro), florentinos (uno), franceses (diez, uno de ellos de Marsella), genoveses (catorce), griegos (tres), holandeses (dos), ingleses (diez, dos de ellos de Londres), irlandeses (uno), pontificios (uno de Civitavecchia), portugueses (quince, de ellos tres de Faro y siete de Lisboa), saboyanos (uno) y venecianos (uno).

La estructura del comercio parece ser sumamente minifundista, por cuanto los vendedores no parecen dedicarse durante mucho tiempo a esta actividad, y el número de esclavos con el que se opera es pequeño. El conocido Raimundo de Lantery, por ejemplo, modelo de mediano comerciante del momento, vendería cuatro esclavos entre 1685 y 1690. De hecho, pocos son los vendedores localizados que hayan vendido más de diez  esclavos en total, aunque merece la pena acercarse a algunos de ellos. Un tal Juan de Baeza vendería un total de 14, fundamentalmente negros. Sebastián de Castro en 1675 vende una docena de esclavos, negros sobre todo.  El capitán Matías Gómez Trigoso, en 1670 vende diez esclavos, subsaharianos mayoritariamente. Rodrigo de Lira también muestra una marcada preferencia por los africanos, vendiendo diez en 1670. Francisco Moreno, por el contrario, con diez esclavos vendidos en 1650, se inclina prioritariamente por blancos y moros. Y, con gran diferencia, tenemos a Juan Fajardo, que entre 1665 y 1695 vendiera un total de 50 esclavos (recordemos que nuestros datos se refieren a catas de cinco años) y que debió ser el gran mercader esclavista gaditano del momento, hasta el punto que en alguna ocasión es definido textualmente como “corredor de negros”. Aunque ya lo encontramos mencionado en 1665, su gran momento se hará esperar hasta los años ochenta y noventa: 5 esclavos vendidos en 1680, 15 en 1685, 17 en 1690, 12 en 1695. Si bien traficaba también con turcos y berberiscos, se especializó en los esclavos de origen africano, por cuanto 34 de ellos son definidos como negros. Debió haber fallecido poco antes de 1700, por cuanto en una escritura de libertad concedida ese mismo año, una tal Tomasa de Torres se declara como su viuda[78].

Contra lo que pudiera parecer, los vendedores solían desprenderse de sus esclavos a un ritmo muy rápido. Aunque la relación sea algo tediosa, no estará de más observar que  472 fueron conservados por los mismos durante menos de un año, 323 durante uno, 182 durante dos, 121 durante tres, 67 durante cuatro, 43 durante cinco, 32 durante seis, 33 durante siete, 21 durante ocho, 10 durante nueve, 16 durante diez, 9 durante once, 14 durante doce, 1 durante trece, 6 durante quince, 9 durante diez y seis, 2 durante diez y siete, 2 durante diez y ocho, y 7 durante veinte o más años, batiendo el récord el negro Ventura, vendido en 1690 por su propietario al capitán Bernardino Valcárcel, tras permanecer durante veinte y seis años en su poder[79]. A la esclava berberisca Mariana, por su parte, el hecho de haber nacido hacía veinte y dos años en casa de su amo, el capitán Francisco Benítez Maldonado, no la salvaría de ser vendida en 1685 al veedor Jaime Alemán[80]…una larga convivencia, como vemos, no constituía antídoto garantizado contra una ulterior reventa. Lo habitual es que los esclavos sean vendidos y revendidos continuamente, tal vez por no responder a las expectativas, tal vez por resultar caro su mantenimiento, tal vez por una mala relación entre ambos (es cierto que el dueño podía acudir al castigo para corregir comportamientos levantiscos, pero un esclavo inutilizado ya no resultaba de provecho alguno), tal vez por necesidad de liquidez…situación que a veces se produce incluso a los pocos días, y sin que ello esté guiado por la busca de un beneficio económico, ya que en muchas ocasiones podemos comprobar que los precios se mantienen inalterables de una venta a otra, y que incluso los compradores pueden, en algunos casos, perder dinero. La consecuencia de todo ello será clara: un esclavo podía tener a lo largo de su vida tres o cuatro amos distintos.

Quizás el caso más extremo sea el de Antonio Abad, de 19 años de edad en 1735, que fuera vendido por Guillermo Culpen, factor del real asiento de la Gran Bretaña en Portobelo, y que luego pasaría por las manos de Manuel de Barrios, vecino asimismo de Portobelo (1727), Matías Fernández de Cortázar, Jacobo Sánchez Samaniego, oidor de Panamá (1733), Manuel Fernández de Bilbao, vecino de Sevilla (1733), Cristóbal López de Vergara, vecino de Santa Fé de Bogotá pero que debía encontrarse en ese momento en la Península (1735), y, finalmente, Raimundo de Soto, avecindado en la urbe gaditana (1735)[81]. Pero, naturalmente, no será el único: Manuel de Sosa y su mujer Luisa, ambos negros, fueron vendidos en 1655 al presbítero Francisco Zarco por la suma de 3600 reales de plata, y éste los revendería el mismo año por la misma cantidad a Felipe Diego de Herrera, escribano del número[82]. Juan de Rivera, vecino del Puerto de Santa María, compraba en 1660 a Alí, de origen moro, por 148 pesos, revendiéndolo poco después al capitán Francisco Joseph de Villalta por 150…beneficio mínimo, pero beneficio al fin y al cabo[83]. Ese mismo año, Teresa, esclava blanca, pasó el mismo día por las manos de Francisco de Leyva, tratante en vinos, y el mercader Francisco de Sosa, en ambos casos por la suma de 140 pesos[84]. Cinco años más tarde, en 1665, María Beato de Rojas realizaba un mal negocio: compró al clérigo de menores Juan de Astorga una esclava llamada Francisca, de veinte años de edad, por la suma de 250 pesos, y volvía a venderla varios meses después a Diego Román, vecino de Sevilla, por tan sólo 175[85]. El destino de Juan Polanco, esclavo mulato, es muy significativo, por cuanto el mismo año de 1670 pasó por las manos de Juan de Aranda, Beatriz de Rojas, que lo compró por 127 pesos y medio, Pedro Caramu, que pagó 180, y Blas González, que tan sólo sufragó la suma de 150[86]. Y se llegaba hasta el punto de que el vendedor, arrepentido no sabemos por qué motivos, volvía a comprar a su antiguo esclavo, tal como hiciera en 1670 la viuda María Jerónima, que cinco años antes había vendido a Juan de Ollo una esclava berberisca de veinte y cinco años de edad llamada Juana Jerónima de la Cruz por 240 pesos y se la volvía a comprar por diez pesos más[87].

¿Quiénes eran los compradores? Nuevamente nos encontramos, tal como sucedía en el caso de los vendedores, con grandes lagunas en esta cuestión, ya que de 3481 esclavos, solamente en 1895 ocasiones conocemos la procedencia social del adquisidor, lo que nos arroja el siguiente panorama: Administración: los inviduos que se dedican a alguna actividad de este tenor compran un total de 84, con una enorme dispersión de oficios, aunque podemos destacar alguaciles (media docena), contadores (diez y siete), gobernadores (quince, entre ellos los de Cajamarca y Tucumán), pagadores (once), receptores (cuatro) o veedores (nueve). Artesanos o gentes de oficios, adquieren 117 esclavos, a saber: tres albañiles, un trabajador de la almona del jabón, un artífice de plata, nueve atahoneros, nueve barberos, dos calafates, tres caldereros, dos canteros, siete carpinteros, tres cerrajeros, tres confiteros, un ensamblador, un ensayador de la casa de moneda, cinco espaderos, tres esparteros, un esterero, dos herradores, tres herreros, tres hombres de la mar, dos hostelajeros, un impresor, un jabonero, un librero, un maestre de plata, dos panaderos, cinco pasteleros, un pintor, diez plateros, un raspador de ladrillo, diez sastres, un serrador, ocho sombrereros, un tintorero, un tonelero, un tundidor y ocho zapateros. Cargos municipales: 36, con  dos jurados y 34 regidores. Comerciantes y navegantes compran 106 esclavos, figurando dos comerciantes, un comprador de oro y plata, un cónsul de Flandes, otro de Génova, dos de Inglaterra, tres corredores de lonja, 46 hombres de negocios, 33 mercaderes, un mercader de libros, diez navegantes, un piloto de la Carrera, un teniente de cónsul de Inglaterra, tres tratantes de vinos, y un vicecónsul de Venecia.  Eclesiásticos: 186 esclavos, entre ellos seis beneficiados, diez canónigos, nueve clérigos de menores, el convento de monjas de Santa María, el convento de Santo Domingo, quince curas, seis arcedianos, tres monjas, dos obispos, 103 presbíteros, y 16 racioneros. Militares: compran 368, destacando siete maestres de campo, 82 alféreces, seis almirantes, cinco cabos, 191 capitanes, dos generales, 41 sargentos, dos soldados, y trece tenientes. Mujeres: como siempre, el grupo más numeroso, ya que adquieren un total de 860. Nos encontramos a 410 mencionadas como tales sin más precisiones, amén de 102 casadas, una divorciada, 25 doncellas, once solteras y 311 viudas. Nobles: 42 esclavos comprados, con  dos caballeros de Alcántara, seis de Calatrava, siete condes, tres caballeros de Cristo, cinco marqueses y 19 caballeros de Santiago. Profesiones liberales: 89 esclavos comprados,  con nueve abogados, dos boticarios, seis cirujanos, cinco doctores en Medicina, 41 escribanos, un licenciado, doce médicos, doce procuradores y un protonotario. Hay, finalmente, dos criados de su Majestad, dos estudiantes, un labrador de la Barca de la Florida, un mayordomo y dos pardos: Antonia de Pedroso, que en 1685 comprara otra esclava parda a su vez[88], y Juan de Parra, que diez años más tarde adquiría un varón de condición étnica desconocida[89].

Al igual que habíamos visto en el caso de los vendedores, la mayor parte de los compradores procede de la urbe gaditana, lo que nos vuelve a corroborar el hecho de que el mercado esclavista se mueve a una escala local. Nada menos que 2570 esclavos, en torno a las tres cuartas partes del total, son comprados por vecinos de Cádiz, figurando entre ellos algunos extranjeros avecindados en la ciudad, tales dos alemanes, un borgoñón (denominación que se aplicaba a los naturales del Franco Condado), diez flamencos, cuatro franceses, tres genoveses, cinco holandeses y tres ingleses. Tras Cádiz, figuran poblaciones de su entorno geográfico más cercano, destacando 109 comprados por vecinos del Puerto de Santa María, 17 de Sanlúcar, 32 de Jerez de la Frontera y 52 de Sevilla. Las restantes procedencias geográficas nos ofrecen, nuevamente,  una gran dispersión. Con compradores procedentes del resto de España, encontramos a 118 esclavos. Una veintena son comprados por residentes en las colonias españolas, con uno de Cartagena de Indias, tres de Charcas, uno de Cuzco, uno de Filipinas, uno de La Paz, uno de la isla Mariquita, dos de México, uno de Panamá, tres de Perú, uno de Quito, uno de Río de la Plata, uno de Tucumán y tres de Veracruz. Y los extranjeros (aunque muchos de ellos debieron estar avecindados en poblaciones españolas, si bien este extremo no sea mencionado) compran a 21 esclavos: cinco genoveses, dos liorneses, amén de un alemán, un armenio, dos flamencos, dos franceses, dos griegos, un holandés, cinco ingleses y un napolitano.

Muy posiblemente, existió una cierta demanda diferencial, y, aunque no contemos con información suficiente, podemos contrastar los datos de los tres sectores con mayor número de esclavos adquiridos, a saber, los militares, los clérigos y las mujeres. Se gastan exactamente lo mismo en su compra: la media es de 152 pesos para los clérigos y los militares, y de 151 para las mujeres. Tampoco hay variaciones en cuanto a la edad: la media de los esclavos comprados por los clérigos es de 32 años, de 31 por las mujeres y de 30 por los militares, lo que supone una diferencia insignificante. Por lo que se refiere al sexo, recordemos que el 52% de los esclavos vendidos son mujeres. Pues bien, esta proporción es del 42% entre los comprados por militares, del 44% entre los clérigos y nada menos que del 66% entre las mujeres, posiblemente por el peso de los prejuicios sociales, que considerarían poco conveniente que una mujer sóla (recordemos que muchas eran doncellas, solteras o viudas) comprara esclavos varones y por la preferente dedicación doméstica de los esclavos adquiridos por las mujeres. Por lo que se refiere a la condición étnica, podemos fijarnos en la proporción de los esclavos africanos, el grupo más numeroso durante la mayor parte del período. Tienen este origen el 75% de los esclavos adquiridos por los militares, el 52% de los comprados por los clérigos, y tan sólo el 34% de los comprados por las mujeres. Estas se suelen inclinar, por el contrario, por los norteafricanos o los turcos, de tal modo que los berberiscos suponen el 9% (la media gaditana es del 11%), los moros el 33% (el 22% en el conjunto de los esclavos vendidos) y los turcos el 2% (el 3%).

Del mismo modo que habíamos encontrado a grandes vendedores, localizamos también a individuos que compran un nutrido grupo de esclavos a lo largo de varios años, aunque lo habitual sea que los compradores adquieran esclavos a pequeña escala. Entre las excepciones, podríamos citar a María del Castillo, responsable de la compra de once esclavos entre 1660 y 1670. Nuestro ya conocido Juan Fajardo, con doce esclavos comprados entre 1665 y 1690. Juan Ruiz de Ahumada, que compró nada menos que quince esclavos entre 1670 y 1695. O el alférez Jerónimo de Villalobos, con once entre 1655 y 1670. Y recordemos que estamos hablando de catas cada cinco años, por lo que el número real debió ser mucho mayor, aunque siempre nos quedará la duda acerca del cual era la motivación inmediata que animaba a adquirir tan elevado número de esclavos, si se trataba de la perspectiva de obtener un beneficio económico con su reventa, o si, por el contrario, era para la utilización personal.

Aunque muy disminuido, el mercado esclavista continuó manteniéndose en la ciudad con posterioridad a 1750. En 1781, por ejemplo, nos encontramos con la venta realizada por Isabel de Fontecha Henestrosa, de condición viuda, a Juan Antonio del Barrio, administrador general de la renta de Salinas, de un esclavo negro llamado Francisco, de 16 años de edad, y por un monto de 100 pesos[90]. Ventas que encontrarán un nuevo medio de publicidad en la prensa, que se hace eco en alguna ocasión de la presencia de esclavos. En el Correo de Cádiz del 21 de abril de 1797, leemos cómo “un sujeto desea comprar un negro y una negra que sean finos: ésta desde 12 hasta 25 o 30 años, aquél desde 16 a 20 años. Quien quisiera deshacerse de alguno de dichos sirvientes podrá dar aviso al sr. Contador de Artillería D. Francisco Galo Zapatero, en los pabellones de este cuerpo, con quien se tratará del ajuste”. Por su parte, en el Diario Mercantil del 9 de febrero de 1803 se nos muestra cómo “un esclavo negro de edad de 27 años está a la venta. El que lo necesite podrá acudir por los informes y ajuste a la botica de la calle de s. Francisco junto a la de Pedro Conde”[91]. Y estas operaciones mercantiles seguirán manteniéndose aún en tiempos más tardíos, pudiéndose detectar algunas incluso durante el Trienio Liberal, concretamente en el Diario Gaditano editado por José Joaquín Clararrosa[92]...evidentemente, los nuevos aires del liberalismo no soplaban para todos por igual.